ALLAHOVI AMANETI DATI ČOVJEKU

ALLAHOVI AMANETI DATI ČOVJEKU 

Varidat: « Kale ehlettahkik innel emanete-e biha suretil Hak'ki fe-inne Adem-e ala suretihi ...Ve hije filinsan-i la fil-insan-i la fil-gajr » Dženabi Hakk je u Kur'ani kerimu rekao: - « Inna aradnel emanete ales-semavati vel-ardi vel džibali feebejne en jahmilneha ve ešfakne minha ve hamelehel insanu innehu kane zalumen džehulen - Mi smo nebesima, Zemlji i planinama ponudili amanet, pa su se ustegli i pobojali da ga ponesu, ali ga je preuzeo čovjek - a on je, zaista, prema sebi nepravedan i lakomislen » ............ El-Azhab 72; Bedreddin Hazretleri: mnogi čisti sledbenici istine, su rekli, da se ovaj amanet sastoji od marifeta, tačnije od spoznaje Allaha. Ali mi dodajemo i sa sigurnošču tvrdimo da se Allahov amanet, sastoji od Hakkovog daha, jer je Adem a.s. stvoren od daha Milostivog, a to znači Hakkov lik je Ademov a.s. lik, i on je u čovjeku a ne u nekom drugom stvorenju. Zato nema potrebe da se na nebesima i zemlji traži neko stvorenje koje je dostojno emaneta. U stvari i nema nečeg takvog, kao što je tovariti nekome amanet. Sam čovjek ovo preuzima na sebe, jer nemilosrdnost čovjeka i njegovo neznanje su zbog njegove materijalne prirode. Tek nakon preuzimanja ovog emaneta, čovjek postaje znalac i pravedan sa likom «Rahman ». Sejjid Sejjid Muhammed Nurul Arabi kaže: - « Kada je Dženabi Hakk u ajetu rekao « Inna- Mi »tu se sa « Mi » podrazumjeva... - « Mi sa Džemijjeti Hakkije i Džemijeti halkijje ». A sa amanetom misli se na « Tajnu Hilafeta » koja je data čovjeku. A tajna hilafeta su pojave Hakkovih imena u čovjeku. [1]. U Kur'ani Kerimu je o tome rečeno: - « Ve alleme ademel esma-e kulleha - i pouči Allah Adema imenima svim ». ............. El-Bakare 31; U 72. ajetu sure El-Ahzab sa « Nebesa » misli se na ulvi-uzvišene aleme, a sa « Zemljom » misli se nasufli-niske aleme. « Hajalom » se žele istaći sva ostala stvorenja sa gornjih i donjih svjetova. Svi su se oni ustručavali da preuzmu Ilahi amanet zbog nedostatka istidata (kapaciteta), željeli su reći: - « Mi ne možemo ponijeti sav amanet, ali zato možemo ponijeti malo toga ».... Kada je Džibril a.s. Kalemu ponudio tajnu hilafeta, koja je inače tajna svih Allahovih imena,kalem je bio zadovoljan sa malim tovarom, imenom El-Bedi pošto je rekao da može nositi samo to. Hejula je prihvatila ime El-Ahir. Levhu je prihvatio ime El-Bais. Tabiat je prihvatio ime El-Batin.Suret je prihvatio ime Ez-Zahir. Džismi Kul je prihvatio ime El-Hakim. Arš je prihvatio ime El-Muhit. Kursi je prihvatio ime EšŠekur. Feleki Atlas (nebeski svod lišen prisustva bilo kakvih zvijezda) je prihvatio ime El-Ganijj. Feleki Menazil (zvjezdane stanice) su prihvatile ime El-Muktedir. Kejvan odnosno feleki Zuhre (Venera) prihvatila je ime Er-Rabbu, El-Musavviru. Mušteri (Jupiter) prihvatio je ime El-Alim.Feleki Behram prihvatio je ime ElKahir. Merih (Mars) prihvatio je ime El-Muhsi. Feleki Katipprihvatio je ime El-Muhsi. Mjesec je prihvatio ime El-Mubin. Feleki Esir prihvatio je ime El-Muhjij. Felek zemlje je prihvatio ime ElMumit. Minerali su prihvatili ime El-Azizu. Biljke su prihvatile ime Er-Rezzak. Životinje su prihvatile ime ElMuzillu. Meleki su prihvatili ime El-Kavijj. Dok su Džini prihvatili ime El-Latifu.

 

Kad je upitao čovjeka, čovjek je prihvatio teret, imena El-Džamiu koje u sebi sakuplja sva ostala imena. Zbog toga je čovjek postao vlasnik visokog stepena - « Ennel kuvvete lillahi džemia ...»El-Bekare 165; Kad su u pitanju posljednje riječi ajeta, riječi koje čovjeka nazivaju zalumom i džehilom, one se odnose na to, da je čovjek zaista nemilosrdan prema sebi i velika neznalica; Jer čovjek je taj koji skriva i pokriva Božje tajne koje su mu date, isto kao što noć sakriva i pokriva sve stvari. Ovo je jedna tajna Hilafeta - Srr Hilafeta i znači: tedžellija – pojava, svih imena. Kada se Sr Hilafeta bude pogledao sa Džemom i Farkom, planine i ostalo će se izdaleka vidjeti kao tama i mrak. A znamo da nije moguće vidjeti bilo šta u tami ili mnoštvu zvanom kesret. Zato što su tama zvana zulmet i mrak pokrili kesret. Tek kada im se čovjek bude približio, počeće da ih vidi. Zbog toga je kod Arifa koji su se rodili noću više džema, a kod onih koji su se rodili danju više farka. Značenjedžahula ne odvaja razmak mnoštva zvanog kesret. Hal te osobe jeste mušahede ajeta: « Ve lillahil mešrik-u velmagribu feejnema tuvellu fesemme vedžhullahi... - i Istok je Allahov i Zapad. Na koju god se strani okreneš tu je Allahov Zat » ............ El-Bakare 115; Duše koje pripadaju dobrim djelima mogu dobiti oblik meleka. Međutim, hadisom smo obaviješteni da se stvori onoliko meleka koliko se tespiha prouči Hakku, kao i koliko god da ima harfova u salatu selamima, koji će biti poslani Resulullahu s.a.v.s. Meleki su ti, koji će nastaviti molitve i spominjanja i sve sevabe pokloniti onima koji obavljaju namaz i koji puno spominju Allaha dž.š. Postoje i Havasi koji se pojavljuju od obavljenih molitvi i duša evradi šerifa koje uče. Kada se duše ovih havasa pojave sa misali suretima, njih zovu melecima ili « huddamul vird » - Sluge molitvi. Od velike je važnosti i to, da namjere i ciljevi osoba koji su zaduženi Imametom i Hitabetom, ne budu ništa drugo do Hakk, dakle Allah dž.š... U suprotnom će biti potrebno sohbetiti samo sa onima koji su ehli Hakk. U Kur'anu je objašnjeno: - « Nikako se ne vezuj za onoga ko nemari za Zikrullah, on je neko ko je krenuo putem svoje želje i neko ko je cijelu stvar skroz uvio ». - « Kloni se osoba koje priželjkuju samo život na dunji i koji su okrenuli leđa Zikrullahu » i Hazreti Resul s.a.v.s. je o njima rekao: - « La selate limen lem jekunillahi fi kiblete - Nema namaza onaj kome Hakk nije kibla ».

[1] U 30. ajetu sure El Bakara Allah dž.š. kaže: «Ve iza kal-e Rabbu'ke lil-melaiketi inni džail-un fil-ard-i Halife... - A kada Gospodar tvoj reče melekima: «Ja ću na Zemlji halifu, namjesnika postaviti!». Ovim ajetom Allah izjavljuje kako postoji jedna tajna (Hikmet) za koju meleki ne znaju i kako će čovjeku, za koga kaže da će ga na Zemlji postaviti, pokloniti «Srr Hilafeta». Vlasnik ovog srra je Hazreti Muhammed Mustafa s.a.v.s. čiji su nur, ruh, um i kalem najprije stvoreni isto tako i nasljednici njegovog znanja koji će poslije njega doći. (Bilginer)

 

Takmičenje kineskih i bizantskih slikara

 Takmičenje kineskih i bizantskih slikara

(I, 3.467)

Jednoga su dana Kinezi izjavili: «Mi smo od

vas bolji slikari», na što su Grci stali tvrditi: «Naši su

slikari još vještiji majstori i vrhunski umjetnici».

«Obje ćemo grupe iskušati», umiješa se sultan, «da vidimo ko je upravu i ko je odista bolji.»

I, stali se Kinezi s Grcima prepirati, ali Grci prvi

zašutješe i svađu prekinuše.

Kinezi su predložili da se jedna soba namijeni

njima, a druga da se dodijeli Grcima.

Sultan prihvati i dade im dvije prostorije, jednu nasuprot druge: jednu uzeše Kinezi, a u drugu

se smjestiše Grci.

Kinezi su od cara na stotine boja zatražili, i car

otvori riznice da uzmu štogod zatrebali.

Svakog su jutra iz carske blagajne Kinezima

darivani pribor i boje.

Ali, Grci su otpočetka ponavljali: «Ni boje, ni

šare neće koristiti, već hrđu treba skinuti i zid do

sjaja očistiti».

Zatvorili su vrata i nastavili glačati, sve dok se 

zidovi nisu poput bistrog neba usjajili.

Od mnoštva boja8

 do bezbojnosti9

 – to je put

pravi: boja je poput oblaka, a bezbojnost – mjesec

sjajni.

Svaki odsjaj i svjetlost što na oblaku zablista,

znaj da je od zvijezda, Sunca i Mjeseca.

Čim su Kinezi svoj posao dovršili, od silnog su

veselja u bubnjeve zasvirali.

Dođe i car da slikarije razgleda i umalo da

izgubi svijest od silnog divljenja.

Potom se zaputi Grcima. A kad su Grci uklonili

pregradu koja ih je odvajala od Kineza, odraz svih

onih šara i kineskih slikarija zablista kao u zrcalu

na uglačanoj plohi njihova zida.

Sve što je car kod Kineza vidio, ovdje se zrcalilo još ljepše i blistavije, i dah mu oduzimalo od

silne ljepote.

Grci su poput sufija: bez umijeća, znanja i

učenja.

Pa ipak su svoja prsa do sjaja očistili od pohlepe, škrtosti, mržnje i zavisti.

Čistoća ovoga zrcala je, nesumnjivo, srce koje

može u sebi primiti nebrojene odraze.

Beskrajni oblik Nevidljivog se odrazio u Musi10

iz ogledala njegova srca.11

Nijedna se slika ne zrcali do beskonačnosti:

osim u srcu koje uzvišenu Svjetlost beskrajno

odražava.

Do vječnosti ono može nove slike primati i

bez ikakve zapreke u sebi ih odraziti.

Oni što su srca od hrđe očistili, oslobođeni su

boja i mirisa: svaki se tren Dobro, njihovom pogledu pruža.

Čovjek koji si je umislio da je vi

Musa i pastir

 Musa i pastir ( Mesnevija - Rumi )

Ugledao Musa pastira kako putem hodi i bez prestanka ponavlja: „O Bože, Koji izabireš koga hoćeš, pa gdje si, da Ti mogu sluga postati, opanke šivati i kosu Tvoju očešljati, da Ti odjeću operem, od ušiju otrijebim i mlijeka Ti donesem, o Veličanstveni, da Ti ručice cjelivam, nožice istrljam i sobičak Tvoj pred počinak ometem, sve svoje koze Tebi žrtvujem, o Bože, što Te uz lelek i jadikovku spominjem!“

Začuvši ga šta i kako zbori, Musa mu se obrati: „Hej, a s kim se ti to tako razgovaraš?“

„S onime Koji nas je stvorio i Zemlji i nebesima oblik dao“, odvrati mu pastir.

„Ma, čuj ti njega“, reče Musa. „Zaista si zle sreće, jer još nisi ni pravi vjernik postao, a već si u nevjeri ogrezao. Kakvo je to bogohuljenje i klevetanje? Zapuši sebi usta vatom da više ovako ne lupetaš! Smrad tvoga huljenja zasmrdio je cijeli svijet i svileni plašt vjere pretvorio u dronjke. Tebi pristaju opanci i čarape, ali kako mogu takve stvari Svevišnjega biti dostojne? Ako smjesta ne prestaneš, plamen Božijega gnjeva će nas snaći i cijeli narod do pepela spaliti. Ako se vatra srdžbe još nije rasplamsala, pa čemu, onda, ovaj crni dim?[22] Zašto ti se duša tako pomračila i od Istine odrodila? Ako Gospodara i smatraš pravednim sudijom, zašto takve prostote zboriš? Zaista je prijateljstvo sa budalom nalik neprijateljstvu i Uzvišenome ne trebaju takve dove. Kome se ti to obraćaš? Zar sa amidžom ili daidžom pričaš? Pa, zar može Stvoritelj zemaljske potrebe imati? Mlijeko se daje onima u razvoju, a opanke nazuvaju oni što noge imaju. Njemu pristaju riječi: `Nije rodio, niti je rođen’[23]; svemu što se rađa, On Je Stvoritelj.“

„Hej, Musa, usta si mi začepio i dušu moju vatrom pokajanja raspalio“, obrati mu se pastir kad ga je saslušao, i razderavši od očaja svoje haljinke, bolno uzdahnu i izgubi se u ravnici.

Kako je Bog ukorio Musa´a radi pastira

Stigne Musau od Boga objava: „Mog si podanika od Mene odvojio. Jesi li Poslanik zato postao da ljude sa Mnom spajaš i povezuješ ili, pak, da ih od Mene udaljuješ? Koliko god je u tvojoj moći, ne uplići se u razdvajanja, jer `meni je rastava od svih stvari ponajmanje mila’.[24]

Ja sam svakoga posebnom prirodom obdario i svakome osobit način izražavanja dodijelio. Za njega su te riječi hvalospjev, dok su tebi kleveta: što je njemu slatki med, tebi je poput otrova.

Ja sam lišen vrlina i mahana; oslobođen staračke tromosti i mladenačkih uzleta.

Ako sam i štogod naredio ljudima, nije to bilo iz koristoljublja, već iz plemenitih pobuda. Indijcima je ponajbolje hindsko narječje, a narodu Sinda – sindsko narječje. Njihove dove neće Mene pročistiti, već će oni sami u čistoći zablistati i biserje prosipati.

Ne gledam ja na jezik i na govor, već posmatram dušu i ljudsku nutrinu. Ja posmatram srce ako je ponizno, pa makar i govor ne odavao skromnost. Zato što je srce skriveni bitak, a kazivanje i govor – tek izvanjski vid; stoga je vanjština poput uljeza – ona je u srži svih pakosti i zala.

Dosta je više tih riječi, pojmova i metafora! Želim izgorjeti i stopiti se sa žarom plamena. Potpali vatru ljubavi u svojoj duši i pusti neka izgore sve fraze i misli.

Hej, Musa, jedno su oni ljudi učeni i uglađeni, a drugo su oni čije duše izgaraju“.

Zaljubljeni svakog trena u ljubavnom plamenu izgaraju: oni ne podliježu pravilima – kao što se od sela opustošenog ne ubire porez ni desetina. Vjera ljubavi je iznad svih drugih: onima koji su zaljubljeni, Bog je jedina vjera.

Ruh i Nefs

 Ruh(Duh) i Nefs(ličnost, ja)

Osvrt od strane Kadi Thana'ullah-a (rahmetullahi alejh)

Uvaženi komentatori vele da Ruh ima dvije vrste:(1) Viši (Ulwi) i (2) Niži (Sifli).Viši Ruh je lišen supstance(materije) i on je stvoren od Allaha Te'ala čije je poimanje suštine (realiteta) teško.Učitelji koji su obdareni otkrovljenjem(ahl al-Kashf) vide njegovu stvarnu poziciju iznad Trona ('Arš) jer je Ruh mnogo profinjeniji od 'Arša.I ovaj viši Ruh, viđen kroz otkrovljenje je predstavljen sa po pet stupnjeva viših i nižih nivoa.Njihov broj je pet i oni su :(1) Srce (Qalb), Duh(Ruh), Misterija(Sirr), Tajna(Khafi) (5)Najveća Tajna(Akhfa).Svi ovi stupnjevi (njih pet) zahvataju domenu Božanske naredbe (amr) koju Kur'an Časni spominje u ajetu:قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي (Reci:"Duh je po naredbi Gospodara mog..."19:85)

Što se tiče nižeg Ruha, on je od prefinjenog vapura (pare, izmaglice) koji iznikne iz kombinacije četiri elementa ljudskog tijela, koji su od vatre , vode, prašine i zraka, i ovaj niži Ruh se zove 'sebstvo'(ličnost, ja) Nefs.

Allah Te'ala je napravio ovaj niži Ruh , nazvan 'ja', ogledalom višeg Ruha spomenutog iznad.Ilustracija će ovu stvar uciniti jasnijom.Ako mi držimo ogledalo naspram sunca, onda, unatoč tome što je sunce veoma daleko, njegova refleksija ulazi u ogledalo.I zbog svjetla, ono takođe počinje sjati poput sunca.Ono čak prima i izvjesnu toplotu od sunca , koja bi mogla zapaliti komad odjeće.Ista stvar vrijedi za Viši Ruh.Iako je Ruh, zbog svoje čistoće i odvojenosti , veoma visoko na na uzvišenom mjestu, udaljen također,ipak njegova refleksija se prikazuje u ogledalu nižeg Ruha i prenosi stanja i efekte Višeg Ruha na njega.Kada se sami ovi efekti ukorijene u ljudskoj ličnosti, oni postaju znani kao sporedni dijelovi individualnog duha (Ruha).
Onda, ova niža forma duha identificirana kao Nefs ,naoružana stanjima i efektima koji su priskrbljeni od viših formi Ruha dolazi u kontakt sa mišićem srca u ljudskome tijelu.Ovaj kontakt (konekcija, veza) sam po sebi jeste drugo ime za Život.Jednom kada se Niži Ruh uveže sa ljudskim srcem, on u njemu ulijeva život i svjesnost koju priskrbljuje od Višeg Ruha,a onda ovaj Niži Ruh počinje cirkulirati kroz tanane vene i na taj način se širi tijelom pa stoga doseže svaki dio tijela.

Upravo ovo ulijevanje Nižeg Ruha u ljudsko tijelo je nazvano 'puhanje - udahnuće duha'(nafkh ruha) jer u sebi sadrži sličnost da puhanjem u nešto , tj dahom.
I , u ovom ajetu, Allah Te'ala pripisuje Ruh Sebi,On je rekao ن رُّوحِي (od Mog Ruha) tako da superioran status ljudskog duha između sve kreacije postaje dokaz, zbog toga što je došao u postojanje bez ijedne supstance(materije) , tj. samo Božanskom naredbom.Kao dodatak tome, ljudski ruh posjeduje jedinstvenu sposobnost da apsorbuje(upija) i manifestira(isijava) Božansko Svjetlo, sposobnost koju nema niti jedan ruh između svih stvorenja izuzev čovjeka.

Iako je prašina (zemlja) dominantan element u čovjeku kao stvorenju(zbog toga je čovjek kao stvorenje stvoreno i od 'blata') , realnost je da čovjek u sebi sadrži deset elemenata od kojih pet pripada svijetu stvorenog (alam al khalq) dok ostalih pet pripada svijetu Božanske naredbe(alam al-amr).Četiri elementa iz svijeta stvorenog(alam al-khalq) su vatra , voda, prašina i zrak.Peti element je prefinjeni vapur(para, izmaglica) koji se još naziva i niži ruh tj. nefs.Što se tiče pet elemenata iz svijeta Božanske naredbe(alem al-amr) oni su :(1) srce(i>qalb), (2) duh(ruh) , (3) Misterij(sirr), (4)Tajna (khafij) , (5) potpuno sakriveno , velika Tajna (akhfa).

Upravo zbog sposobnosti koje su utkane u ljudski model, čovjek je zaslužio naziv Božijeg namjesnika (khalif) , a sama sposobnost da apsorbuje Svjetlo čovjeku pomaže da spozna (zna) svoga Gospodara, naravno pri tome ne zaboravljajući na svoj pohod na putu ljubavi i čežnje spram Njega.Kao ishod tome jeste združenje (bivanje bliskim) sa Božanskim jer Poslanik s.a.v.s. je rekao "Svako će biti sa bilo kim koga voli".

Pošto ljudsko biće ima sposobnost da apsorbuje i manifestira Božansko Svjetlo , i pošto mu je data čast združivanja( u smislu blizine, a ne u smislu utapanja u Zat - Bit) sa Božanskim , došla je naredba Božanske mudrosti kojom je čovjek bivao objekt kojemu su meleki(anđeli) učinili sedždu.Rečeno je "padnite ničice pred njim" -29.

DRAGULJ JEDNICATE MUDROSTI U HUDOVOM LOGOSU

 

Fusus al Hikem, Ibn Arebi.

SULEJMAN I MELEK SMRTI

 SULEJMAN A.S. I MELEK SMRTI,

od sudbine se pobjeći ne može

Znate li priču o Azrailu, Sulejmanu i čovjeku kome bijaše kucnuo čas odlaska. Taj plemić ko bez glave jednog popodneva utrča u Sulejmanovu palatu pravde, sav zadihan i uznemiren. Lice mu bijaše blijedo ko krpa, a usne poplavjele.

“Šta je s tobom, dobri moj čovječe,” reče mu Sulejman.

“O, ne pitaj,” odgovori čovjek, “Azrail, melek smrti, bacio je na mene danas svoj pogled od kojeg se ledi krv u žilama!”

“Pa šta želiš od mene,” reče Sulejman, “zar ti ja tu mogu pomoći?”

“Možeš, o gospodaru – zaštititniče! Naredi vjetrovima da me prebace u Hindustan, pa će sluga tvoj tamo naći spas i život svoj sačuvati.”

Sujeman udovolji želji sluge svoga i naredi vjetrovima da ga ponesu ka željenom odredištu – najudaljenijim i najskrivenijim dijelovima Indije.

Sljedećeg dana, na zasjedanju u palati pravde, Sulejman se obrati Azrailu: “Zašto ti onako oštro jučer pogleda onog čovjeka Bogu predana? Pogled tvoj ga toliko prestraši da on odleprša daleko od svoga doma i beskućnik i lutalica postade.”

“Nisam ja njega oštro pogledao,” Azrail reče. “Pogledao sam ga s velikim zaprepašćenjem, jer mi je Allah naredio da mu danas uzmem dušu u Indiji. Da ima hiljadu krila – pomislih tada čudeći se – daleko bi mu bila Indija za dan sutrašnji.”

Poslovanja ovoga svijeta dobro ti osmotri,

čuvši priču ovu, otvori četvere oči.

Od koga to bježiš? Od sebe! Pa to je nemoguće!

Od koga se to skrivaš? Od Sveprisutnog!

Hej bezumniče!

Dzelaludin Rumi

Hronologija objave Kur'ana

Mekkanska poglavlja možemo dijeliti u tri perioda.Samo poglavlja koja su objavljena u medinskom periodu nisu objavljivana kao cjelina, nego su dio po dio ,kroz nekoliko godina ,objavljena i završena.zbog toga što svaki dio ovih poglavlja ima i posebnu historiju.Na ovaj način možemo utvrditi histroijski red kur'anskih poglavlja.

 

Šest poglavlja pripada prvom mekkanskom periodu.Tu su poglavlja
1, 17 - 21, 50 - 56 , 69 - 109, 111 - 114

Drugom ili srednjem mekkanskom periodu pripada 17 poglavlja a to su :
29-32 , 34-46

Posljednjem mekkanskom periodu pripada sljedečih petnaest poglavlja:
6 , 7 , 10-16 , 22 , 23 , 25-28

Prvoj i drugoj godini po Hidžretu pripada šest poglavlja:
2, 8 , 47 , 61 , 62 ,64

Trečoj i četvrtoj hidžretskoj godini pripadaju tri poglavlja.To su:

3 , 58 , 59

Između pete i osme hidžretske godine je objavljeno devet poglavlja:
4 , 5 , 24 , 33 , 48 , 57 , 60 , 63 , 65

Devetoj i desetoj hidžretskoj godini pripadaju četiri poglavlja:

9 , 49 , 66 , 110

 

Utvrđeno je da je prvih pet ajeta sure 96 (Kalem) najprije objavljeno.Iza ovih ajeta je slijedilo 74. poglavlje (Muddessir), zatim poglavlje Fatiha, koje stoji na početku Kur'ana, a onda je slijedilo 73 poglavlje (Muzzemmil)

Omer Riz´a